Neznaniye, podchineniye i prezumptsiya
Nil'do Viana
Professor Federal'nogo universiteta Goyasa i doktor sotsiologii / UnB.
Neznaniye - slovo neodnoznachnoye. V opredelennykh sluchayakh eto oznachayet neznaniye, ignorirovaniye chego-libo; v drugikh - «grubost'» ili prenebrezheniye mneniyem drugikh. Problema v tom, chto slova obychno dekontekstualiziruyutsya, udalyayutsya iz sotsial'noy real'nosti, v kotoroy oni byli sformirovany, i priobretayut znacheniye. Chtoby ponyat' real'nyy smysl nevezhestva, neobkhodimo proanalizirovat' yego znacheniye, kotoroye vedet k drugim voprosam, takim kak yego vklyucheniye v sovokupnost' sotsial'noy zhizni, yego opredeleniya i yego posledstviya.
Neznaniye v smysle «ignorirovaniya chego-libo» ili «neznaniya ili neznaniya» o chem-to chrezvychayno rasprostraneno. V etom smysle my vse nevezhestvenny, potomu chto nikto ne znayet vsego, kakim by kul'turnym, obrazovannym ili opytnym ono ni bylo. I poetomu schitat', chto kto-to chto-to ignoriruyet, ne oskorbitel'no ili unizitel'no. Odnako yest' raznitsa v stepeni. Odni lyudi mnogoye ignoriruyut, drugiye - men'she. Pomimo etoy kolichestvennoy raznitsy, yest' yeshche i kachestvennaya raznitsa: odni ignoriruyut vazhnyye veshchi, a drugiye ignoriruyut lishneye. Drugoye otlichiye sostoit v tom, chtoby skazat', chto kto-to chto-to ignoriruyet, drugoye - skazat', chto eto nevezhestvenno, potomu chto v pervom sluchaye eto konkretnyy sluchay, a vo vtorom eto chto-to, predstavlennoye kak nechto, chto kharakterizuyet cheloveka, neznaniye budet shiroko rasprostranennym. Zdes' my nakhodimsya v sfere boleye abstraktnykh klassifikatsiy, no yesli my vklyuchim eto obsuzhdeniye v sotsial'nuyu zhizn', my smozhem luchshe ponyat' sut' problemy.
Prinimaya obsuzhdeniye v kontekste obshchestva, my nachinayem ponimat', chto nelitsenzionnoye znacheniye etogo slova ispol'zuyetsya ochen' malo, kak i tot, kto utverzhdayet, chto kto-to drugoy «proignoriroval vashe preduprezhdeniye», potomu chto ono otnositsya k chemu-to ochen' konkretnomu, imeya nichego oskorbitel'nogo. Chashche vsego govoryat, chto kto-to nevezhestvenen, to yest' ignoriruyet mnogoye ili samyye vazhnyye veshchi. Ochevidno, chto takoye utverzhdeniye ne obyazatel'no verno, potomu chto v obshchestve, osnovannom na sotsial'noy konkurentsii, diskvalifikatsiya drugogo i yego diskursa yavlyayetsya chem-to obychnym, a drugoy nevezhestvenen, togda yest' otsenka togo, kto delayet takoye zayavleniye, znak otlichiya i prevoskhodstva.
Odnako lyudi, schitayushchiyesya v obshchestve boleye nevezhestvennymi, - eto kak raz lyudi iz obezdolennykh klassov i tem boleye iz ikh samykh bednykh sloyev. Oni ignorirovali samyye vazhnyye veshchi. Nesomnenno, eto ne sovsem neverno, khotya obobshcheniye problematichno, poskol'ku mnogiye lyudi iz privilegirovannykh klassov takzhe ignoriruyut mnogiye veshchi, i vopros o tom, chto vazhno, a chto net, yavlyayetsya otsenochnym, obychno otnosyashchimsya k dominiruyushchim tsennostyam. Nekotoryye issledovaniya ukazyvayut na raznitsu mezhdu srednim issledovatelem, u kotorogo yest' slovo okolo dvukh tysyach slov, v to vremya kak u drugikh lyudey slovarnyy zapas sostavlyayet okolo dvukhsot slov. Sledovatel'no, my mozhem utverzhdat', chto sushchestvuyet tendentsiya (sledovatel'no, eto ne yavlyayetsya chem-to obshchim, neizbezhnym i t. takzhe sklonnost' k iyerarkhii, kogda intellektualy v silu svoyey professii i povsednevnoy deyatel'nosti imeyut boleye obshirnyy slovarnyy zapas, chem drugiye klassy).
Kachestvennyy vopros reshit' uzhe trudneye, poskol'ku on kasayetsya tsennostey lyudey. Rybak mozhet ignorirovat' tendentsii na finansovom rynke i inflyatsionnyye protsessy, politiku pravitel'stva, znacheniye kapitalizma, sushchestvovaniye sotsial'nykh klassov ili prakticheski nichego ne ponimat' v iskusstve, nauke i institutsional'noy politike. Yesli on ignoriruyet vse eto, v to zhe vremya on nakopil znaniya o rybalke, yeye metodakh, naiboleye podkhodyashchem meste i neskol'kikh drugikh vovlechennykh aspektakh, a takzhe o svoikh semeynykh traditsiyakh, o svoyey povsednevnoy zhizni, sredi mnozhestva drugikh veshchey. Ikh nevezhestvo otnositel'no, kak i ikh znaniya. Chto kasayetsya yego sobstvennykh tsennostey, on obyazatel'no budet schitat', chto ignoriruyet nevazhnyye veshchi i osoznayet to, chto imeyet znacheniye. Nesomnenno, rybalka - eto yego sredstvo vyzhivaniya, a potomu ono vazhno dlya nego. Odnako neznaniye ob inflyatsii, pravitel'stvennoy politike, otnosheniyakh mezhdu sotsial'nymi klassami, kotoryye napryamuyu vliyayut na ikh dokhod i sotsial'noye polozheniye, sredi prochego, svyazannyye s ikh vyzhivaniyem, pokazyvayet, chto ikh tsennosti sotsial'no konstituirovany i chto ikh vospriyatiye togo, chto eto bol'she tsennym dlya nego meshayet yego ogranichennoye ponimaniye tselostnosti sotsial'noy zhizni. Yesli on etogo ne osoznayet, yego deystviya i razvitiye yego sovesti budut zaviset' ot drugikh lyudey i vliyaniy (oligopolisticheskiye sredstva kommunikatsii, intellektualy, vydayushchiyesya lyudi iz yego sobstvennogo okruzheniya i t. D.). V etom smysle my mozhem skazat', chto nevezhestvo - mat' podchineniya. Chem boleye nevezhestvenen chelovek, tem sil'neye sklonnost' k pokornosti.
Odnako neznaniye vliyayet ne tol'ko na lyudey iz neblagopoluchnykh sloyev naseleniya. Mnogiye predstaviteli privilegirovannykh klassov takzhe obladayut vysokoy stepen'yu nevezhestva, bud' to s tochki zreniya kolichestva i / ili kachestva. Khudozhnik, naprimer, mozhet khorosho razbirat'sya v khudozhestvennykh tekhnikakh i istorii iskusstva, tochno tak zhe, kak rybak znayet o rybalke, no ochen' malo mozhet razbirat'sya v politike i sotsial'nykh voprosakh. Vot pochemu mnogiye blagonamerennyye khudozhniki stremyatsya k sotsial'noy kritike, no ostayutsya na vysokom urovne poverkhnostnosti i ne vykhodyat za ramki moralizma. Krome togo, tshchetnyy obraz zhizni i dominiruyushchiye tsennosti - moshchnyye soyuzniki nevezhestva znachitel'noy chasti privilegirovannykh klassov. V sochetanii s len'yu nekotorykh lyudey my imeyem situatsiyu, v kotoroy nevezhestvo ne yavlyayetsya atributom klassa, poskol'ku ono rasprostranyayetsya po vsemu obshchestvu, dazhe sredi tekh, u kogo yest' resursy dlya yego preodoleniya, no kotoryye predpochitayut pokupat' bespoleznyye i lishniye veshchi ili dazhe s opredelennoy poleznost'yu (naprimer, fonarikom, kotoryy budet redko ispol'zovat'sya), chem s knigoy, ili kupite zhurnal spleten o zhizni khudozhnikov, chem kupite literaturnoye proizvedeniye.
Nevezhestvo imeyet mnozhestvo opredeleniy, ot finansovykh resursov, dostupa k formal'nomu obrazovaniyu, kul'tury proiskhozhdeniya, prokhozhdeniya cherez tsennosti i interesy, kotoryye tesno svyazany so vsey sovokupnost'yu obshchestva, klassovoy prinadlezhnost'yu, deystviyami gosudarstva i oligopolisticheskimi sredstvami kommunikatsii. i rynok, sredi mnogikh drugikh. Yego glavnoye posledstviye uzhe bylo skazano: podchineniye. Ochevidno, chto s variatsiyami i drugimi opredeleniyami ona vernyy sputnik nevezhestva.
Odnako neznaniye ponimayetsya i v drugom smysle. Vtoroye znacheniye slova otnositsya k voprosu o «grubosti» ili prenebrezhenii ili neuvazhenii k pozitsiyam i mneniyu drugikh. Nevozmozhno dumat' o neznanii kak o grubosti. V takom sluchaye eto budet chistaya grubost'. Kogda kto-to dumayet o nevezhestve takim obrazom, eto imeyet ochen' blizkiy smysl k neuvazheniyu i prenebrezheniyu k ideyam drugikh. Eto tozhe otnositel'no chasto. Mnogiye lyudi otvergayut, unizhayut, vysmeivayut i nasmekhayutsya nad ideyami, mneniyami, zayavleniyami drugikh. Konechno, zdes' deystvuyet i sotsial'naya konkurentsiya, chto-to strukturnoye v kapitalisticheskom obshchestve, a takzhe stremleniye preodolet' eto, pozitsioniruya sebya kak vyssheye, boleye kul'turnoye, osobennoye. Fakticheski, eto to, chto ne sleduyet putat' so sluchayem, kogda v spore mezhdu dvumya lyud'mi, i odin deystvitel'no imeyet bol'she znaniy po rassmatrivayemomu predmetu, a drugoy demonstriruyet, chto u nego men'she znaniy, potomu chto net nevezhestva, no grubost', grubost' i t. d., yesli oni ne sprovotsirovany neznaniyem opponenta. Drugimi slovami, zdes', v etom sluchaye, neznaniye mozhet proyavit'sya tol'ko na storone togo, kto znayet men'she, poskol'ku eto yego opredelyayushchiy element. Nevezhestvennyy, v etom smysle, dumayet, chto on znayet bol'she, chem drugiye, nesmotrya na to, chto on ne provodil issledovaniy, razmyshleniy, issledovaniy dlya razvitiya svoyey sovesti. On prosto otritsayet i otvergayet to, chto drugoy chelovek mozhet skazat', no ne pokazyvayet, chto deystvitel'no znayet predmet. Eto pokhozhe na cheloveka, kotoryy, uslyshav, chto Dekart byl velikim filosofom, ne znaya yego raboty i idey, prosto govorit, chto on «idiot» ili lyuboye drugoye unichizhitel'noye prilagatel'noye. Takiye lyudi chasto delayut zayavleniya o tom, chego oni ne znayut, kak yesli by eto bylo pravdoy, i zhelaya diskvalifitsirovat' protivopolozhnyye mneniya i pozitsii, apelliruya k agressii, ritorike, diskvalifikatsii. Takzhe postoyanno otkazyvat'sya ot idey i utverzhdeniy, ne obladaya kakoy-libo informatsiyey ili osoznaniyem togo, chto obsuzhdayetsya. Eto kharakterizuyet odnu iz kharakteristik lyudey, kotoryye tak postupayut, - samonadeyannost'. Eto oznachayet, chto chelovek schitayet svoi predpolozheniya neobosnovannymi, a o veshchakh, o kotorykh on malo znayet, vazhneye, chem ignorirovat' ili otvergat' drugiye pozitsii i mneniya. V etom smysle nevezhestvo - mat' samonadeyannosti.
Eta forma nevezhestva, svyazannaya s predpolozheniyem, porozhdayetsya bol'she lyud'mi, kotoryye priderzhivayutsya traditsiy i doktrin, porozhdayut dogmatizm, ili lyud'mi s psikhicheskim proshlym, kotoroye prodvigayet prezumptsiyu v kachestve zashchitnogo mekhanizma. Kak kollektivnoye yavleniye, eto boleye rasprostraneno v gruppakh, svyazannykh s opredelennymi religiyami, politicheskimi doktrinami, obychno dokhodyashchimi do obezdolennykh klassov i opredelennykh sloyev privilegirovannykh klassov. Eto takzhe kharakterno dlya lyudey s umstvennoy len'yu, kotoryye ishchut nemedlennykh otvetov i privyazyvayutsya k nim, kogda oni ikh poluchayut, kakimi by poverkhnostnymi i plokho obosnovannymi oni ni byli.
Posledstviya etogo tipa nevezhestva - konflikty i spory, nenuzhnyye raznoglasiya, kogda oni yavlyayutsya boleye individual'nymi sluchayami, a kogda oni prinimayut kollektivnyye formy, dogmatizm, porozhdayushchiy politicheskuyu, religioznuyu neterpimost' i t. D. i kollektivnyye konflikty mezhdu otdel'nymi lyud'mi i gruppami. Formirovaniye sekt i rasprostraneniye dogmatizma (i anti- intellektualizm) dovol'no chasto vstrechayutsya v gruppakh, formal'nykh ili net, svyazannykh s etim protsessom. Na individual'nom urovne eto oznachayet otsutstviye intellektual'nogo progressa i razvitiya sovesti, a na kollektivnom urovne eto oznachayet medlennyy progress v sotsial'noy bor'be ili ikh blokirovaniye v opredelennykh sektorakh.
Koroche govorya, nevezhestvo, svyazannoye s podchineniyem ili s samonadeyannost'yu, vsegda pagubno skazyvayetsya na proyekte chelovecheskogo osvobozhdeniya i razvitii sovesti, a takzhe yavlyayetsya elementom intellektual'nogo zastoya v lyudyakh. Nevezhestvo nikogda ne assotsiirovalos' s protsessom sotsial'noy ili dazhe individual'noy transformatsii. Sledovatel'no, preodoleniye nevezhestva dolzhno byt' delom kazhdogo. Bor'ba s nevezhestvom, svoim sobstvennym i chuzhim, yavlyayetsya fundamental'noy dlya vsekh, kto boretsya za sotsial'nyye preobrazovaniya.
